佐伯・天徳寺の大友宗麟墓碑④

 ■薬師堂と宗麟墓碑の配置

　臨済宗妙心寺派天徳寺（川野泰斉住職）には大友宗麟ゆかりの遺跡として宗麟墓碑と、もう一つ薬師堂がある。これについて増村氏は1954年（昭和29）、稿「大友宗麟の墳墓に関する研究」で、次のように説明している。

　「宗麟の近侍山田某、小野某と寺社奉行役であった津崎某等7人の者は、相謀って宗麟の墓石と宗麟が生前愛蔵した仏像一体を潜かに暗夜に乗じて…持ち去った。彼ら7人が落ちて行った先は佐伯市長谷の現在の天徳寺のある台地だった。」

　「宗麟の墓石を…持ち去った」については既に説明したように、宗麟の墓碑銘が刻まれていないのでそれと断言することはできない（ただし、破壊された津久見宗麟墓地の一部の墓石であったとは考えられる）。他のひとつ「宗麟が生前愛蔵した仏像」とは、こんにち同寺の薬師堂に祀られている「正親町天皇から拝受した（とされる）薬師如来像」である。

　薬師如来像を祀る薬師堂は、同寺の長い一直線の参道を登り、山門をくぐって右手に位置し、その裏側奥に大友宗麟の墓碑が佇んでいる。本堂と薬師堂、宗麟墓碑の位置関係を図示すると以下のようである。

天徳寺堂宇配置図（筆者取材帳スケッチ）

　同寺によると、年一回の例祭が1月8日にあり、檀信徒たちは本堂に入るより先に薬師堂に参拝し、供物を上げ、しかる後に左手庫裡の廊下を通って本堂に至るという。すなわち同寺では宗麟ゆかりの薬師仏が本堂の釈迦如来と同じく―もしくはそれ以上に―重要視されているのである。この参拝順路について川野住職は「昔からそうであった」と言われるが、その謎は、あるいは薬師堂に座してみると解るかもしれない。薬師仏を拝するその向こうに大友宗麟の墓碑が位置するのである（註1）。ここに至って、檀家の墓碑のほとんどが山麓南向きであるのに対し、宗麟墓碑のみが何故、薬師堂を向いて据えられているのか、納得したことであった。

【写真】天徳寺境内―左手が本堂・庫裡、正面が薬師堂、その向こうに宗麟墓碑が位置する。

■あとがき―キリシタン風土の中で

　その他、調査の過程で天徳寺の裏山に金比羅社が、その北麓の某寺院には準提観音が祀られていることも判明した。「金比羅さん（コンピラサン）」はかくれキリシタンたちの信仰所作「コンビサン」を、「準提」観音は信仰対象「提宇主（デイウス）」を隠す神仏とされるものである（註2）。筆者は禁教下の「かくれのかたち（形態）」の事例として調査を手掛けたことがあり、興味を持った。それらは周辺地域に分布する比較的小さな托鉢修道会系伏碑型キリシタン墓碑とともに、キリシタン寺・天徳寺と宗麟墓碑を取り巻くキリシタン的風土を形成するものである。

　増村氏が論考「大友宗麟の墳墓に関する研究」を1954年に発表されて今年（2024年）で70年になる。しかし、同寺の伝承・遺跡・遺物について同論考以上の調査は、これまでなされないままであった。本稿が再検証、再認識の契機になれば幸いである。（おわり）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2024年水無月、72歳識す。

　

　註1…キリシタン大名を祀る仏堂の「かくれ」の工夫として、この種の配置は久留米城主であったシモン毛利秀包（1566-1601、夫人は大友宗麟の娘マセンシア）の位牌を祀る下関市滝部の玄済寺でも確認される。直線の長い参道の正面に本堂があって、その真後ろの裏山に秀包の墓碑がある。

　註2…文化年間、天草で発覚したかくれキリシタンたちも「準提観音」を所持していた（『天草吟味方控（解読本）』2001年・しまばら古文書を読む会発行、170頁）。キリシタンの神「デイウス（デウス）」は当時「提宇主」と表記された。準提観音の「準提」は正しくは「準胝」であるが、これを「準提」と表記することで「提宇主（デウス）に準じる」すなわち「神に従う」というかくれキリシタンの信心を仮託した。「金比羅さん―コンヒサン」については『ありあけの歴史と風土・第8号』（1992年・有明の歴史を語る会刊）掲載の拙稿「コンピサンとハライソと〈かくれのかたち〉」参照。