「転び証文」を取り戻す寺社放火―島原の乱を解く⑦

　ゆるしの秘蹟における罪の償いは、一般的にはオラショ（祈り）やゼジュン（断食）、ジシピリイナ（鞭打ち苦業）、奉仕等が課せられる。ところが、日本のキリシタン時代にはこれに加え、「転び」の過程で「転び証文」に署名し、異邦神を祭る寺社を建立し、転びを隠すため寺社に参拝するなど、戒律違反の行為があったため、その精算が求められた。具体的には、転び証文を取り戻し、寺社を処分することなどである。

　天草の転びキリシタンの「寛永１０年（１６３３）６月２５日」付け「きりしたんころび申書物之事」（註１）に、次のようにある。

　「私儀数年きりしたんにて御座候へども、先年御改（おんあらため＝幕府によるキリシタンの強制改宗）に付、ころび申、一向宗に罷成（まかりなり）、書物に差上申候……内証にてばて連（宣教師）のゆるし御座候共、此書物取戻し不申（もうさず）候ては、きりしたんに立帰り申事、不成（ならぬ）教（おしえ）にて御座候…」

　「書物」とは、「転び証文」のこと。「ばて連（司祭・宣教師）」の「ゆるしの秘蹟」にあずかったとしても、「転び証文」を取り戻さなければ「立上り」ができないことを彼らは承知していたのだ。

　島原の乱事件の一連の行動のなかで、「立上り」、原城に集結するまでの間に神社・仏閣を焼き払い、僧侶・神官・役人らに改宗を迫り、または殺害した行動がある。それらは、あたかも「過酷な年貢徴収に憤った農民が、信仰に結束して蜂起した」かのように見えるため、史家たちはこぞって「農民一揆」と〈誤解〉したわけだが、彼らは「キリシタンに立ち帰れ！」とのみ主張したのであって、「年貢を減免せよ」との一揆的要求など、一切しなかった。一揆ではなかったのだ。―とすれば、その意図するものは何だったのか？

　じつは、これこそがデウスの戒律―とくに第一戒「われ以外神とするなかれ」―を犯した罪、すなわち寺社建立や寺社参拝の罪を精算し、「転び証文」を取り戻す、彼らの「きりしたんの作法」に基づく「立上り」の信仰所作、つまりは償いの一環としての行動なのであった。

　「転び証文」は、村々の旦那寺に所在したであろうし、寺社に放火することは、すなわちそれを取り戻すことでもあった。

　島原城に攻め寄せたことも、同様である。そこにあった主要な仏寺を焼き払い、領主松倉氏に対してキリシタンに立ち帰ったことを表明する、「転び」たちの「言い戻し」（註２）であったと解することができよう。

　※註１…肥後国天草郡高浜村旧庄屋上田家の記録「高浜村御門徒衆人数付之帳」

　※註２…ドミニコ会神父ディエゴ・コリャードが１６３２年、ローマで刊行した『コリャド・懺悔録』に、「表面（うわむき）ばかりでもころぶ者が、いひもどさいでならぬ…」、「その奉行のせられた事共の日記（転び証文）はどこにあるぞ？すなはち、それを以て上（のぼ）られたらば、その奉行へ文（ふみ）なりとも、使を遣（や）つてなりとも、いひもどさいでは。」とある。「言ひ戻す」は、「転びを取り消す」意味である。

ドミニコ修道会のディエゴ・コリャード神父が１６３２年、ローマで発刊した「懺悔録」。転びキリシタンの告白証言、それに対する司祭の助言が収録されている。

　

　

　

　

　

　

「四郎法度書」に見る「転び」の償い―島原の乱を解く⑥

　原城に集結した島原・天草の「立上り」キリシタン約３万７千人が、幕府軍１２万によって責め落とされる寛永１５年２月２８日（１６３８年４月１２日）までの約３ヶ月間、彼らは如何に過ごしたのだろうか。一般には、戦いに備えたと解されているが、そうではなかったようだ。「朝夕、昼夜２，３度宛て、大将（天草）四郎が…法儀のすすめ（ミサ説教）」を執りおこない（『嶋原記』）、キリシタンたちも種々の信仰所作に勤しんでいた。

　司祭役・天草（益田）四郎が彼らに訓示した「四郎法度書（しろうはっとしょ）」（細川家史料）によると、「おらしよ・ぜじゆん・じしひりいな」（祈り・断食・鞭打ち）等の信仰所作の他に、「城内の普請（ふしん＝造営・修理）」、「ゑれじよ（敵）ふせぐ手立、成程（なるほど＝できるかぎり）武具の嗜（たしなみ）御念を入れらるべき事」などが記されている。

　城内の普請も、また武具の嗜みも、それは幕府軍と戦うためではなく、「ゑれじよ（幕府軍）」の攻撃によって信仰の諸所作が妨害されるのを「防ぐ手立て」としてであり、それらは、デウスの神の「格別の御慈悲」に対するキリシタンの「御奉公」―この場合、「キリシタン信仰者としての善のおこない」を意味する―であると言っていることに注目したい。

　このうち「おらしよ」については、とくに「前々よりの御後悔」と、「日々の御礼おらしよ」が示されている。「御後悔」とは「御後悔のおらしよ」すなわち転びキリシタンがもっとも重要視して唱えた「コンチリサンのオラショ（痛悔の祈り）」であり、「御礼のおらしよ」とは「さるべれじいな」（註１）であった。

　これらの信仰所作は、同史料にある「今程（いまほど）くわれすまの内」―いまはカレスマ（Quaresma、四旬節）の時である―の言葉から分かるように、転びの罪を償う行為であったと判断される（註２）。

　―つまりは、「転び」が「立上る」ための「きりしたんの作法」であった。

　ちなみに、「ゆるしの秘蹟」は司祭に罪を告白（Confessio）するだけでは成立しない。痛悔（Contritio）と、償いの行為（Satisfactio）と、最後に司祭のゆるしの宣言（Absoltio）をもって完結する。

　彼らが真冬の原城に籠もり、「寒天の雪霜を凌ぎ」（矢文）ながら過ごした３ヶ月は、キリストの十字架死を記念する四旬節・聖週間にあわせ、転びの償いをするためであったことが理解されよう。同年（１６３８年）の「悲しみ節の上がり」・復活節（イースター）は４月１１日（和暦２月２７日）。この日、城門が開かれ、翌４月１２日「和暦２月２８日」に落城、全員の「首が切られた」。

　※註１…「さるべれじいな」の祈りに、「御礼をなし奉る」の言葉が２回登場する。よって、キリシタンたちが「日々の御礼のおらしよ」と称した祈りは、「さるべれじいな」を指すものと思われる。
　※註２…Cuaresma（四旬節）は、キリスト教暦で灰の水曜日から復活祭の８日前の土曜日までを言う。この間の日曜日を省いた週日は４０日となる。日本のキリシタンはこれを「悲しみ節」と言った。キリストの死去前の苦難を想起して、祈り、断食、苦業によって罪を悔い改め、償いに励みながらキリストの復活祭を待ち望む期間とされている。

「四郎法度書」末尾部分。「益田四郎／ふらんしすこ」とある。