「四郎法度書」に見る「転び」の償い―島原の乱を解く⑥

　原城に集結した島原・天草の「立上り」キリシタン約３万７千人が、幕府軍１２万によって責め落とされる寛永１５年２月２８日（１６３８年４月１２日）までの約３ヶ月間、彼らは如何に過ごしたのだろうか。一般には、戦いに備えたと解されているが、そうではなかったようだ。「朝夕、昼夜２，３度宛て、大将（天草）四郎が…法儀のすすめ（ミサ説教）」を執りおこない（『嶋原記』）、キリシタンたちも種々の信仰所作に勤しんでいた。

　司祭役・天草（益田）四郎が彼らに訓示した「四郎法度書（しろうはっとしょ）」（細川家史料）によると、「おらしよ・ぜじゆん・じしひりいな」（祈り・断食・鞭打ち）等の信仰所作の他に、「城内の普請（ふしん＝造営・修理）」、「ゑれじよ（敵）ふせぐ手立、成程（なるほど＝できるかぎり）武具の嗜（たしなみ）御念を入れらるべき事」などが記されている。

　城内の普請も、また武具の嗜みも、それは幕府軍と戦うためではなく、「ゑれじよ（幕府軍）」の攻撃によって信仰の諸所作が妨害されるのを「防ぐ手立て」としてであり、それらは、デウスの神の「格別の御慈悲」に対するキリシタンの「御奉公」―この場合、「キリシタン信仰者としての善のおこない」を意味する―であると言っていることに注目したい。

　このうち「おらしよ」については、とくに「前々よりの御後悔」と、「日々の御礼おらしよ」が示されている。「御後悔」とは「御後悔のおらしよ」すなわち転びキリシタンがもっとも重要視して唱えた「コンチリサンのオラショ（痛悔の祈り）」であり、「御礼のおらしよ」とは「さるべれじいな」（註１）であった。

　これらの信仰所作は、同史料にある「今程（いまほど）くわれすまの内」―いまはカレスマ（Quaresma、四旬節）の時である―の言葉から分かるように、転びの罪を償う行為であったと判断される（註２）。

　―つまりは、「転び」が「立上る」ための「きりしたんの作法」であった。

　ちなみに、「ゆるしの秘蹟」は司祭に罪を告白（Confessio）するだけでは成立しない。痛悔（Contritio）と、償いの行為（Satisfactio）と、最後に司祭のゆるしの宣言（Absoltio）をもって完結する。

　彼らが真冬の原城に籠もり、「寒天の雪霜を凌ぎ」（矢文）ながら過ごした３ヶ月は、キリストの十字架死を記念する四旬節・聖週間にあわせ、転びの償いをするためであったことが理解されよう。同年（１６３８年）の「悲しみ節の上がり」・復活節（イースター）は４月１１日（和暦２月２７日）。この日、城門が開かれ、翌４月１２日「和暦２月２８日」に落城、全員の「首が切られた」。

　※註１…「さるべれじいな」の祈りに、「御礼をなし奉る」の言葉が２回登場する。よって、キリシタンたちが「日々の御礼のおらしよ」と称した祈りは、「さるべれじいな」を指すものと思われる。
　※註２…Cuaresma（四旬節）は、キリスト教暦で灰の水曜日から復活祭の８日前の土曜日までを言う。この間の日曜日を省いた週日は４０日となる。日本のキリシタンはこれを「悲しみ節」と言った。キリストの死去前の苦難を想起して、祈り、断食、苦業によって罪を悔い改め、償いに励みながらキリストの復活祭を待ち望む期間とされている。

「四郎法度書」末尾部分。「益田四郎／ふらんしすこ」とある。