迫害・難儀を受容するキリシタン―島原の乱を解く④

　キリスト教の信仰指導書のうち、古今の名著として親しまれている『こんてむつすむんじ』（「イミタチオ・クリスティ」、「基督に倣いて」）は、日本のキリシタン時代にも翻訳・出版され、愛読された。
　３万７千人の「立上り」キリシタンの指導者であり、司祭役でもあった天草四郎も、おそらくこの本を読んだものと思われる。同書第３１「ちじょく（恥辱）となんぎ（難儀）にあふ時、へりくだるこころをもてかんにん（堪忍）すべき事」の章で、キリシタンの大切なこころとして示される「堪忍（かんにん）」と「謙（へりくだ）り」のことばが、「四郎法度書」で二度繰り返されるからである。

　四郎は籠城中、朝に夕にミサを執り行ない、キリシタンたちの信仰が人間的・肉体的弱さゆえに疎かになるのを戒め、「かんにん」と「へりくだり」をもって「でうす（神）へ祈念」し、「御慈悲（＝神のゆるし）を蒙る」よう勧めた。その内容は「四郎法度書」によってうかがうことができる。
　『こんてむつすむんじ』によると、「かんにん」と「へりくだり」は「かんなん（艱難）」「なんぎ（難儀）」に対する大切な対処法であり、心がけであった。その理由について同書は、「うきよ（浮世）のさいなん（災難）は、なんじ（汝）がごしょうたすかり（後生扶かり＝死後の救い）のため」になるからであり、それゆえに、できれば艱難・難儀の試練を「喜んで堪える」ことが好ましいが、それができないなら、せめて「かんにんをもって受け流すことだ」、と説いている。

　注目したいのは、「災難は汝が後生の扶かりのため（にある）」という言葉である。同書には他にも、同様の趣旨で記された件（くだり）がある。
　「我に仇（あだ）をなす者は…デウスの御手より与へ給ふ。こころよく受け奉り（なさい）」（同書巻第３第１２）。「この世の苦しみを受くる事、我が身の誤ちによって与へ給ふ」（同書巻第３第１９）、などである。

　通常、艱難・難儀が特定の人物によってもたらされる場合、それを強いる相手「敵」に対しては反抗を試み、長期化して恨みを絡んだ場合は復讐にも至るであろう。
　これに対し、キリスト教は逆の姿勢―「苦しみを受けるのは、我が身の誤ちによって神が与える」と、むしろアニマのたすかりのために必要なものとして受けとめ、自身の罪の償いに資することを教えているのだ。実際には、個々により信仰の差があり、人間的捉え方をする場合も多いが、これが『こんてむつすむんじ』が教える世界であり、キリスト教徒の取るべき基本的信仰姿勢であった。
　　
　「苦しみを受けるのは、我が身の誤ちによって神が与える。」―「転び」のキリシタンにとって、この言葉は身にしみるものであった。彼らは、罪を犯したゆえに今の苦しみがある、ということを知っていた。だからこそ「立上り」、償いをしてあの世に逝こうと思ったのだ。

　この「きりしたんの作法」によって、島原の乱事件（１６３７―３８）を再検証してみよう。
　歴史の教科書をはじめ研究家、史家、小説家を問わず、島原の乱を語る人のほとんどが「為政者の圧政に対する反乱である」と主張して憚らなかった。そのような見解がはたして正しいか否か、些かでもキリシタンの心に近づくなら、その誤りに気付かされるであろう。
　彼らは、ほとんど農民であったが、四郎の呼びかけ―かづさ村寿庵の廻文―に呼応して集った人々、すなわち「転び」から「立上った」キリシタンであった。そうであれば、「きりしたんの作法」に従ってこの事件を読み解かなければならない。すなわち為政者の過酷な税の取り立てや、自然の災いによってもたらされる「この世の苦しみ」は、「転び」という「我が身の過ち」が原因で「デウスによって与えられること」であるから、これを「こころよく受け奉り」、よく償いをして、キリストに帰り、「後生（あの世）の扶かり」に至るべきである、と―。これが、キリシタンの作法によって解読される島原の乱事件の解答である。恨みや反乱、一揆といった従来の解釈は、キリシタンのこころと作法を知らないがゆえの、一方的な誤解であった、と言わざるをえない。

１６１０年（慶長１５年）キリシタン版として出版された「こんてむつすむんじ」