花久留守（はなクルス）―２５年目の符合

殉教者・林田マダレイナと島原の乱と

　…寛永１５年２月２８日（西暦１６３８年４月１２日）「（原城）本丸でキリシタンが自害したことは、私の配下の者共（細川藩の兵士たち）が多数見たことでございます。小袖を手に掛けて、焼け申しておりました。燠（おき）を手で上に押し上げて、その内に入った者も多くありました。また、子どもたちを燠の中に押し込み、その上に上がって死んだ婦人も多くございました。」…

　島原の乱における「立上り」キリシタンの最期の姿を目撃した肥後細川藩士の記録『綿考輯録（めんこうしゅうろく）巻4８』に出てくる叙述である。その筆者は、続けて「下々の卑しい者たちではありますが、なかなか奇特（きどく＝類い稀な、殊勝）な死に方であり、言語に言いあらわすことができないほどでございました。」（口語訳・宮本）と記している（註）。

　彼等はそれより２５年以前（１６１３年１０月７日）、有馬川の川原で林田リアン助右衛門ら３家族１３人が、生きながらに焼き殺され殉教した事件の光景―中でも「灼熱の燠（おき）を両手で持ち上げ、それを自分の頭の上に掲げ、そして、右手の上に頭をもたせかけ」ながら死んだ林田助右衛門の娘（２０歳）マダレイナの姿を目撃した人々であった。
　長崎の著名なキリシタン史研究家某氏は、「島原の乱はキリスト教信仰とは無関係だ」と言い張って憚らないが、両者が一本の線で結ばれていることは明らかだ。２５年という歳月は、島原半島のキリシタンにとって、「在りし日」の自身のことであった。
　
　封建社会の武士たちが島原の乱における女・子どもらの行動を「奇特」であると評した、そのような人々を、自由主義社会のこんにち云々するキリシタン研究もまた、彼等に向き合う心の姿勢が問われてくるように思えた。
　筆者が加津佐の浜辺、松林の中にあるキリシタン墓碑に１９８７年から２１年間、通い詣でた記憶は、つい昨日のこととして覚えている。写真は２０１４年１１月、同墓碑を訪ねた際、持参したノートから紙一枚を破り取り、墓碑に押し当て、付近の草葉で写した花久留守（クルス）である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

※【註】（原文）…本丸ニ而きりしたん自害之体、此方之者多勢見申候、小袖を手ニかけやけ申候、おき（燠）を上へおしあけ内へはいり候者多く御座候、又子とも以下を中へおしこミ上へあかり死候ものも多く見え申候、中々きとく成下々の死、絶言語申候事。
　…猶々、城中の家やけ候時、扨々つよき男女之死様にて御座候、やけ候火を手にておしあけ中へはいり申候もの多御座候、…
（『綿考輯録・巻四十七』、「三月朔日、今度有馬城乗の始末を（細川）三斎君ニ被仰上、松平出羽殿へも被仰越候御書」）