日田のドン・パウロ志賀親次⑤

 ■1596年度日本年報ー日田における毛利高政と志賀親次の友誼

　ーその④、教会の開設と布教の成果について

　この中で毛利高政は、日田に「教会を建てようと望み」、そのため以前「ジョアン・ソウタンによって大きくされた、空家になっていた古い寺院」を改修した、とある。宣教師が同地を去る頃には、「新しいキリシタンたちが最近、教会に集まるようになった」と記しているので、日田にキリスト教会が設立されたのは事実である。

　「ジョアン・ソウタン」という人物について同年報は、日田に「たまたま訪れた、かつて仏僧であったキリシタン」（註１）としているが、それ以上の説明がないので、詳しいことは判らない（註２）。

　次に布教の成果を列挙してみると、先ず教会の改修を手伝った「毛利高政に仕える若い貴人たち」、また大肥庄のドン・パウロ志賀親次の家臣で、親次とともに司祭のもとを訪れた「若者たち」。そして毛利高政の「家来とその家族」、高政の「年下の弟」（註３）らが修道士の説教を聞き、その中の「三十三人が洗礼を授かった」。続いて、司祭・修道士が泊まった「その地の或る重立った」人物が「妻子とともに全家族あげてキリシタンになった」。そして、家臣だけでなく高政は「土地の（一般）住民たちにも福音の説教に与（あずか）るよう勧め」、「非常に短期間のうちに彼らの中の六十名がキリシタンの教えを信仰した」、と記している。それらを合計すると、日田でこの年、百人余りがキリシタンになったことになる。（つづく）　

※註１…「1596年度日本年報」は「ジョアン・ソウタン」について次のように記している。「国主フランシスコ（大友宗麟）は日田の地へは、その生涯の全期間にわたってキリシタン宗門を導き入れることはできなかったので、その地全体の中にはキリシタンは一人もいなかった。たまたまそこへジョアン・ソウタンという名の（かつて）仏僧であったキリシタンが訪れたことがあり、住民たちは廉潔な人間を好んでいたので、この者のための以前異教徒が所有していた古い寺院を与えた。しかし彼は偶像教徒たちと仲間になることを嫌ってそこを退出したので、その寺院の住人はいないままである。」

※註２…同年報（「1596年度日本年報」）の「都地方について」の項目には、京都の所司代であった前田玄以法印の長男で、丹波国亀山城主であった前田左近（秀則）殿の家臣に「ソウタンというキリシタン」がいて、前田玄以法印に受洗を勧め、妙心寺の元管長「チュウアン」をキリシタンに導いたこと。また、京都に住んでいた富裕な商人で、浄土宗から法華宗に転じて多くの仏僧たちと交わり、堺の奉行・小西立佐（隆佐）ジョウチンを介してキリシタンになった「敬虔で学識の高い」人物「ジョアン・ソーチュウ」のことが出ている。

　前田玄以法印との関係で見ると、法印は1594年（文禄4）に豊後国速見郡内一万石蔵入地代官の朱印状を受けたとき、その代官として毛利重政を日出城の城代として赴任させ、また同じ頃、重政の従弟・毛利高政も日田の大名そして玖珠の代官として日隈城に入った。ジョアン・ソウタンは前田玄以法印の嫡子左近殿秀則の家臣であり、法印から二千石の俸禄を受けていたので、毛利重政の豊後国赴任にあわせて同国に赴き、重政の従弟・毛利高政の要請のもと日田でキリシタン布教を試みた、とも考えられる。ジョアン・ソウタンは二千五石の武将であるが、前田玄以法印は比叡山の元僧侶であり、また学僧で妙心寺の元管長であったチュウアンをキリシタンにするなど、僧侶との交わりも深いものがる。日田に来たジョアン・ソウタンが元仏僧であったとの1596年度年報の表現は、そうした背景で記されたかもしれない。

※註３…佐久間正訳の「イエズス会1596年度年報」（『キリシタン研究・第20輯』掲載）では、「殿のかなり年下の弟」となっている。日田の「殿」毛利高政の「弟」は「吉安」である。吉安は、江国寺墓誌および寛永19年（1643）毛利家が幕府に提出した系図によると、「寛永17年（1640）4月１日、68歳にて死す」とあるので、元亀3年（1572）の生まれになる。兄・高政は永禄2年（1559）生まれであるので、その年齢差は13歳になる。したがってイエズス会年報が伝える「殿（高政）のかなり年下の弟」という表現は正確であると言える。同年報は、毛利吉安が1596年に受洗してキリシタンになったという、新たな情報を提供している。